阻挡真理的人在审判的时候无可推诿 | 权玺
阻挡真理的人在审判的时候无可推诿
文 · 权玺
原来， 神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿（罗1：18-20）。
1、什么是“真理”？
这里的“真理”，是什么意思呢？很多人说，耶稣基督就是道路真理生命，耶稣就是真理，压制真理的意思就是低档耶稣基督，拒绝福音的意思。其实这里很显然不是这个意思，那么是真理呢？真理其实可以理解为神的启示，那么什么是神的启示呢？启示就是创造者向被造者亲自揭开有关创造者的知识，让被造者能透过创造者所揭开的知识来认识创造者。从这个角度而言，我们便可知道，神的启示有两种，第一就是藉着整个被造界启示祂自己，第二就是藉着圣经与基督来启示祂自己。在神学上这被称作为普遍启示与特殊启示。普遍启示与特殊其实都是向我们其实有关神的知识，那么是不是这两种知识向我们显明了有关上帝的全部知识呢？很显然不是，保罗说：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。那么就表明，关于神的事情，有些是人所能知道的，有些是人所不能知道的，普遍其实向我们显明了关于神的两件事情：神的存在与神的永能。除了这两个知识之外，我们在普遍启示中，无法读到有关神的别的知识。那就表明，神就藉着普遍启示让我们知道这些。神藉着特殊启示，让我们知道了祂救赎的计划与目的。但这也不是有关神的全部知识，神显明的是我们可以知道的，神隐藏的是，我们不可以知道。
2、什么是“压制真理”？
那么这里所说的阻挡真理，到底是指阻挡普遍启示所显明的知识呢？还是指拒绝特殊启示所显明的知识呢？透过第十九节和二十节我们便可知道，这里的真理，是指神藉着普遍启示向世人显明的有关祂的知识，普遍启示能显明有关神的什么知识呢？透过第二十节我们可以得知，普遍启示可以显明有关神的两种知识，第一就是神的神性，第二就是神的永能，也就是说，普遍启示可以让我们知道有神的存在，也可以知道这位神是永恒而全能的。那么这里的“阻挡真理”就是指压制神藉着普遍启示向人显明的这两种有关神的知识，也就是说，虽然人们知道有神的存在，并且神是永恒的，但人们却说：这个世界没有神。这就是阻挡真理，原来那些主张无神论的人正是这里所说的那阻挡真理的人，所以说，其实他们并不是不相信神的存在，而是故意压制，故意不相信神的存在。
那么我们怎么知道无神论者的主张是故意说没有神的呢？透过十九节与二十节我们看到有两个证据，可以证明其实他们是知道有神的存在的。也就是说他们面对审判的时候，他们无法推诿他们故意压制真理的罪，那么他们无法推诿的原因是什么呢？
3、不可推诿的第一个理由
首先，保罗告诉我们说，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。从这节圣经中，我们便可知道，神在造人的时候，已经将人所能知道的一些关于神的事显明在人的心里，那么人的心里是哪里呢？难道是指着心脏而言的吗？显然不是，乃是指在灵魂的机能，理性、情感、意志。因为人的被造是按着神的形象造的，这形象就是真理、仁义、圣洁，那么这真理、公义和圣洁上包含什么？托马斯文森特在他的威斯敏斯德小要理问答中告诉我们说：人起初所有的上帝的形像包括整个灵魂的完美正直：悟性上的知识，意志上的公义，感情上的圣洁。也就是说当人起初受造时，在悟性上有关于上帝、上帝的律法和上帝的受造物以及其他所有使他幸福所必需的知识。这就说明了人类无可推诿的第一个原因。许多罪人都为自己不虔不义的罪推诿，但这原因告诉我们就是没有圣经，人也能认识神，因为神已经把自己显明给众人。加尔文先生说：“人是按着神的形象造的，与神有灵交的能力，人在直觉中知道上帝的存在，因为神在人心里撒下了宗教的种子，或者说是对神的感觉，人心甚至由于自然的本能具有对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。神使人人都多多少少知道他的存在，又不时的教人暗中想起他，为的是叫人无可推诿。人既然都知道有神而且知道神是他们的创造者，他们必按自己的口供，定自己不敬拜他、不献身为他服役之罪。没有一个国家或民族野蛮到不相信有一位神的地步。即使在某一方面与禽兽相差不远的人，总也多多少少保留着一些宗教意识；人心是充分的受到他们天性的感觉支配，并且深深的印在他们心中。自有世界以来，既没有一家一国是没有宗教的，这就是默认，每人心中总刻有多少对神的意识。”（基督教要义第一卷三章一条）
4、不可推诿的第二个理由
其次，保罗告诉我们说：自从造天地以来， 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。从这节圣经中，我们便可知道人不可推诿的第二个原因，就是藉着所造之物就可以晓得一些关于神的知识，也就是说，大自然就如同一个课本一样，用无言无语的声音在诉说着上帝的存在与全能。因为人是按照神的形象造的，有真理仁义圣洁，因此人能读懂这个课本，能从这个课本中认识神的知识，动物虽然也能看见大自然，但是动物读不懂，无法从这个被造界获得关于神的知识。但是人却可以，因此，大自然也就成了人在神面前不可推诿的证据。加尔文说：“神在宇宙各部分创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫他们睁开眼睛没有看不见他的。他的本体真是不能了解的，所以他的威严不是人的感官所能看到的；但他却已把他的荣光像印记般清清楚楚地表现在他的一切工作上，虽下愚也不能托词无知而自恕。所以诗人说：“他披上亮光，如披外袍”（诗104：2）；他无异是说，他最初以可见的外表显现，是在宇宙受造之时，他那时所表现的荣光，在各方面现在还是显著的。这诗人在同一地方把广阔的天空比作宫殿，说：“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行；”又以风和电光为他的使者。因为他权能与智慧的光荣更灿烂地在上照耀，于是广大穹苍便被称为他的宫殿。你目光所及之处，没有不从宇宙间的每一原子之中看到他荣光的。当你看到宇宙这一部美仑美奂的机器。你对它无限的光华将不胜惊异之至。所以希伯来书的作者巧妙地把世界看为无形事物的表现（参来11：3）因为宇宙的匀称得体正如一面镜子，叫我们可以在它里面看到那原是无形无像的上帝。所以诗人说，诸天以都能明了的言话，使世上最无知的人，因它们的明显见证也对神有所认识。可是保罗更清楚肯定地论到这有助于对上帝之认识的显现，说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗1：20）。（基督教要义第一卷第五章第一条）
这两个证据，我们可以把它称为内在的证据，和外在的证据，这两个证据就如同法庭上的两个证人一样，在为上帝的普遍启示做见证，人在面对审判的时候，如果要否认上帝藉着普遍启示所显明的有关神的知识，就是神的存在与神的永恒全能性，那么这两个证据就一定会出来做见证，结果一定是让压制真理的人哑口无言。从这个角度而言，无神论其实是人类文明社会最大的谎言之一，也就是说，这个世界不存在真正的无神论者，将来面对审判的时候，更没有人能坚持无神论这个充满谎言色彩的思想。
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